曲艺是“说的艺术”，有“开口就说”的，有“击节而说”的，还有将各种方言音乐化以后“唱着说”的。而高派山东快书作为吟诵类曲艺，其声、形、情、韵整体临界于说和唱之间。所以，从高元钧山东快书艺术流派（以下简称高派）的艺术系统研究入手，将其系统理论呈现出来，对整个曲艺艺术体系的建立、母体价值的再利用都是有意义的。

笔者认为高派山东快书艺术是由相互关联的四个子系统在动态中呈现有序的排列，组成了语言艺术与表演的全息系统。这个全息系统蕴藏的普遍原则也是传承山东快书的基础训练体系。

一、 高元钧艺术美学思想中自发形成的系统性

高元钧先生的系统思想与人类长时间同大自然打交道中形成的中医中药、节令农忙、天文气象等领域的系统观念一样，都是经过时空检验形成的，是对系统的自发运用。

高元钧大师认为表演山东快书时，“字儿是骨，腔是肉，板儿是老师傅”；“动词说出动感”；主张演唱山东快书要把音乐性、舞蹈性、戏剧性三者协调统一起来运用，并称之为“三合一”；他把表演中的情态分解为“酸、辣、苦、甜、喜、怒、哀、乐、忧、思、悲、恐、惊”等十三种进行示范性的精准描述；至于表演中舞蹈般地展现“手、眼、身、步”，更是高派山东快书艺术审美最为显现的特点。

“系统是具有特定功能的、相互有机联系的许多要素所构成的一个整体。”［1］对照高元钧大师的艺术论点和系统论的“系统”定义，就会发现“三合一”是高元钧先生的整体观；“动词说出动感”的描述体现着各要素之间的关联性、动态性；“字儿是骨，腔是肉，板儿是老师傅”形象地解释了发声、吐字、韵律和表演之间的秩序性；而其目的就是展现山东快书的艺术审美。高元钧大师朴素的艺术观天衣无缝地契合了“系统的特征——整体性、目的性、有机关联性、动态性、有序性”。［1］

用最通俗的语言说出最深的道理，这是艺术大师普遍具备的素质。我们从大师的直觉知识中稍加提炼，高派山东快书的体系构架便渐渐清晰了起来。经研究发现，其艺术结构是以声音为核心，发声与吐字、声音与形态、声音与情态、声音与韵律四大子系统既相互关联又层次有序，在动态中形成具有整体性的，以表情达意为目的的语言艺术与表演的全息系统。

二、 高派山东快书的发声吐字美

高元钧所谓“字是骨头”说的就是发声与吐字，那么，这根骨头是怎么形成的？又是什么样子的？当我们踏着前人研究的足迹探寻，便会找到那根支撑艺术生命的骨头。

（一）气与声的辩证关系

“人类的发音器官，主要是有三个部分：第一是肺，第二是声带，第三是口腔。人类发音，也必须经过三个步骤：第一是呼气，第二是成声，第三是构音。呼气是肺起的作用，成声是声带起的作用，构音主要是口腔起的作用。”［2］山东快书的发声与吐字不会与此原理相悖。

声是山东快书表情达意的基本手段，气息是声音之源。高元钧大师很早就带领他的理论团队对说书人的气、声训练进行研究。在《表演山东快书的经验》中，他认为声音的好坏基于呼吸是否恰当，并记载了两种呼吸方法，提出吐字要稳、准、狠。［3］孙镇业在此基础上的继续研究，对气的练法（细化为四种），气的储存（丹田之气），气的使用（把准气口，控制气流，以气托字）以及对嗓音的训练、使用、保护做了阐述。［4］在前辈的研究基础上，我们对“气”进行了应用研究，把易教、易学作为研究的重点。

生命的第一声啼哭，气和声就随天性而至。这就启发我们把气息训练放在规定情景中进行，把解放天性和气息训练结合起来。实践证明把学生先天的“表达欲望”释放出来，利用解放天性和气息的同步训练，以自然、自信的气声合一的状态传情达意是一种非常科学的训练方法，同时为五力语音训练做好准备。

（二）构音器官“五力说”

构音器官分为：唇、齿、鼻、舌、腭，简称“五力”。高派山东快书历来重视由声到音的训练。“唇齿鼻舌腭，正确做配合，轻重分前后，喷弹啃吐摩”是高派名家刘洪滨著作中的描述，是从直觉到直觉口传心授模式的真实记述，全靠学习者的悟性学习。高派理论中唇、齿、鼻、舌、腭构音器官“五力说”是科学的。我们根据语音学相关知识，对五力构音器官进行验证，最终得出以下总结：唇齿分上下，软硬相帮；鼻腔分左右，时阻时畅；腭分软硬，前后协调，有张有弛，搭配声腔；舌头居中工作最忙，上下左右、前前后后、软硬兼施，保证构音质量。这是一支分工不分家，在动态中相互协作，根据音节的秩序调整构音位置，具有整体性的构音系统。

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